Новостные ленты в последние несколько лет пестрят сообщениями о радикалах, которые под исламскими лозунгами устраивают бесчинства на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Это выражается как в убийстве ни в чём не повинных людей, продаже их в рабство, так и в самовольном захвате их имущества. И если по поводу физического насилия всё и так понятно – Шариат решительно осуждает подобные действия, то насчёт отчуждения собственности рядовые мусульмане информированы куда меньше. Хотя богословы по этой теме не просто высказывались, а создали основанную на Священном Коране и Благородной сунне цельную систему, которая направлена на защиту имущественных прав человека.

В арабском языке имеется отдельный термин, который обозначает незаконный захват чужого имущества, – «аль-гасб». Более точное шариатское определение имеет несколько вариаций. Так, например, ученики имама Абу Ханифы Зуфар и Мухаммад, а также богословы шафиитского, маликитского и ханбалитского мазхабов считали, что под незаконным захватом имущества необходимо понимать изъятие собственности без отсутствия согласия со стороны владельца. При этом важно, что по итогам такого захвата жертва не теряет права владения имуществом. То есть возможна ситуация, когда захватчик отбирает какую-то собственность, но не присваивает её себе впоследствии, а каким-либо образом передаёт её обратно владельцу.

Имам Абу Ханифа и его ученик Абу Йусуф придерживались иного мнения, отмечая, что неправомерным завладением может считаться только та ситуация, когда захватчик отбирает какой-либо предмет или объект безвозвратно, то есть первоначальный владелец не может по какой-то причине вернуть своё имущество обратно.

Любопытны также взгляды представителей двух вышеупомянутых лагерей на то, какое именно имущество должно быть захвачено, чтобы произошёл сам факт незаконного овладения с юридической точки зрения. Если Зуфар, Мухаммад, маликитские, шафиитские и ханбалитские богословы считали, что сюда подпадают любые объекты (и движимые, и недвижимые), то Абу Ханифа и Йусуф исключали недвижимость. Эти богословы объясняли свою позицию тем, что недвижимость нельзя скрыть от посторонних глаз.

Отсутствует единство между двумя лагерями и по вопросу наступления ответственности в случае порчи либо уничтожения имущества. Абу Ханифа и Абу Йусуф утверждали, что если это произошло не по вине захватчика (например, из-за погодного ненастья), то ответственности он не несёт. Другой лагерь настаивает на позиции, что подобный форс-мажор не освобождает человека, позарившегося на чужую собственность, от соответствующего разбирательства с привлечением компетентных органов.

Как видим, богословы не имеют единого мнения по поводу шариатского определения захвата имущества. Тем не менее, есть коранический аят, который предельно ясно характеризует это действие как харам.

«… Не забирайте чужого имущества, подкупая судей. За это вам полагается суровое наказание» (2:188).

Последствия захвата имущества

Богословы выделяют три последствия, которые ожидают человека за незаконное завладение собственностью:

1) Грех, который записывается в книгу совершённых человеком в течение его жизни дел. Это происходит в том случае, если он знал, что совершает неправомерный поступок. Однако если кто-то начал пользоваться по ошибке чужим имуществом и признаёт это, то никакого наказания не будет.

2) Неправомерный захват собственности предполагает, что оно должно быть возвращено его законному владельцу (либо наследникам).

3) Порча или уничтожение чужого имущества влечёт за собой выплату компенсации. Если речь идёт о вещах, которые можно измерить (например, определить вес, длину, объём), то необходимо вернуть аналогичный по размеру продукт. Когда же уничтожению или порче подвергаются растения (например, деревья) или животные, возврат должен произойти в денежном эквиваленте.

Ответственность за незаконный захват имущества наступает в тот момент, как человек завладел им.

Что делать с предметами, которые не имеют ценности по Шариату?

Для начала разберёмся, что именно в исламском праве понимается под «ценным имуществом». Здесь всё достаточно просто: ценными могут считаться только те вещи, которые не находятся под запретом по Шариату. Например, алкоголь, свинина или порнография никак не могут считаться мусульманами ценным имуществом.

В ханафитском мазхабе ситуация, когда мусульманин незаконно захватывает спиртное либо свинину, принадлежащую другому мусульманину, и уничтожает их, трактуется в пользу захватчика – то есть тот не несёт никакой ответственности. Ведь ценность имущества здесь отсутствует.

Однако если после захвата верующим вина, которое превратилось в его руках в уксус, этот самый уксус был уничтожен, то ответственность он уже нести будет. Правда, захватчику придётся компенсировать пострадавшему не вино, а именно уксус.

Если же мусульманин захватывает нехаляльное имущество представителя иной веры и уничтожает его, то он должен вернуть его стоимость. И хотя хмельные напитки со свининой не представляют никакой ценности для людей, исповедующих ислам, в ситуации межкультурного взаимодействия должны учитываться интересы всех членов общества. В данном случае важно помнить, что мусульманин компенсирует испорченный алкоголь не «натурой», а выплачивает его стоимость.

VK

Facebook

email

Print